КОНФЛИКТЫ И СЕМЕЙНАЯ ЭКОНОМИКА

Однако сильная убеждённость и вера могут, как заменить собой все потребности, так и по-своему гармонизировать брак через смирение перед высшими силами. Но так как у основной массы верующих не очень сильна вера, и они живут “в миру”, подчиняясь и неосознанным религиозным канонам, и законам государства, то им “приходится” время от времени нарушать заповеди и нормы, от чего они ещё больше теряют уважение к себе. Отсутствие же уважения к себе позволяет человеку оправдаться перед самим собой в самых мерзких поступках. Вдумайтесь в поговорки: “Все мы грешники; не согрешишь - не покаешься и т.п.”. А ведь уважение к себе нельзя воспитать в человеке “послушанием и смирением”. К тому же, есть психологическая разница между поступками, совершёнными по осознанному убеждению и поступками из страха перед наказанием (в том числе и после смерти).
Тот, кто не поступает во вред другим осознанно, является свободным человеком и сам волен решать, как ему поступить - у него есть внутренние моральные “тормоза” и гуманизм его продиктован пониманием и уважением к ближнему, а вот тот, кто не вредит ближнему своему из страха перед Господом и перед мучениями в аду, становится рабом в душе. Это – несвободный и трусливый человек, у которого страх перед реальной угрозой может заставить забыть страх перед “высшими силами”. Но и сильные люди не могут постоянно жить под страхом, так что рано или поздно кто-то из верующих “взбрыкнет”, даже будучи убеждённым, что не избежит наказания - может, просто из желания самоутвердиться, может, выражая протест давлению на своё сознание. Ведь свободолюбие у людей находится на уровне инстинктов и его трудно задавить. Скорее всего, именно из-за этого религия вынуждена была придумать индульгенцию - платное отпущение грехов (в цивилизованном варианте - показная благотворительность), а также отпущение грехов на исповеди и “индивидуальное” замаливание грехов - непосредственное обращение в молитвах к Всевышнему или к другим святым. Так что, на фоне этих “официальных” возможностей избежать наказания за содеянное, шутливая одиннадцатая заповедь “Не попадайся”, выражает всё ту же человеческую надежду избежать наказания.
Однако “взбрыкивание” может быть довольно опасным для окружающих. Дело в том, что, выйдя из-под “сферы влияния” бога и почувствовав пьянящую свободу безнаказанности, люди могут поступать с другими жестоко, как бы в отместку за прошлый страх. К тому же, лишить человека страха пред богом можно сравнительно быстро, а вот компенсировать этот страх осознанным человеколюбием - очень трудное дело. Да и кому вообще может поверить человек, разуверившийся в прежних идеалах и понявший, что он волен делать безнаказанно всё, что заблагорассудится? Это можно сравнить с поведением ребёнка, воспитывающегося в “ежовых рукавицах” и получившего вдруг свободу – не имея самоконтроля и не боясь уже “жёсткой руки”, он легко может решиться на самые нехорошие поступки.
Но вернёмся к более распространённым причинам семейных конфликтов, одной из которых является внешность. Причём, как это ни парадоксально, к конфликтам приводят привлекательность и красота. Небольшие же физические недостатки супругов, наоборот, помогают им сблизиться и жить бесконфликтно. Но, разумеется, при условии взаимной любви. А дело в том, что недостатки внешности не так приковывают к себе внимание окружающих и не дают супругам особо кокетничать в обществе, “нарываясь” на комплименты и ухаживания. По этой же причине люди, не избалованные повышенным вниманием к себе, почувствовав любовь, отдаются полностью любимому человеку и искренне привязываются к нему. В то время как красавцы и красавицы (относительные, конечно, важно, чтобы окружающие их так оценивали) независимо от себя чувствуют своё превосходство, которое можно рассматривать как внешнюю помеху семейной гармонии.